今天我们有幸采访到了珠宝鉴定师吴煜，为大家讲述悠久和田玉文化
中华民族对玉石的探求追溯上万年，这是一种来自洪荒时期就结下的不解之缘。我国是世界上用玉最早且绵延时间最长的国家。和田玉从新石器时代开始，经历了夏商西周时代、春秋战国时代、秦汉魏晋时代、隋唐五代时期、元明清时代。新疆和田玉走过了漫长曲折之路。它即使中华玉文化的重要组成部分。又是历代帝王将相推存的礼器，还是财富权力的象征，更是宗教信仰的吉祥之物。和田玉不但被国人认为是独一无二的美誉，而且被世界推荐为中国玉器的杰出代表。
多年前，一支几十峰的骆驼队在不经意间敲开了悠长的‘玉石之路’。驼队带着美玉，也带着神秘而古老的玉石文化。形成了贯穿东西的‘玉石之路’。‘玉石之路’是早期沟通，中西贸易和文化交流的重要通道，已于阗国为中心，向东西两翼运送玉石：沿河西走廊和漠北大草原向东渐进到中原地区，向西最远到巴格达。
而这条玉石之路其实就是丝绸之路的前身，我国边疆与中原、东方以及西方的文化商贸交流的第一个媒介，是不是丝绸，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉首开了我国连贯与中原、东方、西方交流的运输通道，在东西方经济与文化交流中起了重要的作用远远超过了丝绸。而丝绸之路是后来丝绸交易商人利用玉石之路这一古老的通道发展起来的。
西汉的张骞出使西域，其实走的就是玉石之路，他凿通的丝绸之路实际上就是玉石之路，汉代在甘肃设置玉门关，以运输玉石而闻名，而汉代以后，玉帛之路更加繁荣。
珠宝鉴定师吴煜重走‘玉石之路’和田古代被称之为于田。藏语意为产玉石的地方，在唐朝吐蕃人占有过此地。和田玉夹生在海拔至米的高山中。于田县境内矿点海拔在至米之间，地势险要，空气稀薄，终年积雪，气候变化异常，每年五月至九月为采矿工作季节。
最著名的矿点位于阿拉玛斯山中部，在冬春两季大雪封山，采玉人只能在四月以后进山。要接受高山气候的无常和生死考验，特别是阿拉玛斯矿区，不仅要翻越高海拔的达板，而且没有路，有时要顺着石缝抓着铁索向上爬，一不小心就会掉入深渊。但所有的矿点，只有阿拉玛斯和海尼拉克两个矿出产白玉。
昆仑山是和传说中的神仙有联系的高山。昆山地处内陆，在新疆，青海，西藏境内，属于标准的大陆性气候，早晚温差大，终年干燥少雨，海拔至米。但冰河并不发达，仅在少数高峰上终年积雪不化，全区四季云层稀薄，阳光普照，景色美丽。
矿山采玉的人要一边开矿，还要一边找矿，玉不像煤，煤矿选一个矿点就可以采三五年，甚至几十年，但玉矿不一样，是碰运气。找一条玉脉最宽的也就两米，一次就是开完了，怎么办？再去探。四月份，带着料峭的春寒上山，生活给养和开矿的工具搬上山就得一个星期。再适应几天这里的气候，半个月过去了。大家都说，都知道和田玉好，可谁知道玉石都是拿命换来的。有时连续追了几天，玉脉突然断了。所有的工作都要从头再来。
在漫长的历史岁月中，采玉的方法也经历了几个阶段，第一个阶段是下河‘捞玉’。第二个阶段是下河‘踏玉’。第三个阶段是攻山‘采玉’。
冬季天气寒冷，河水结冰，玉石不被发现，因此，冬季一般不采玉。到了春季，冰雪融化，玉石重新露出，在每年五六月水大涨，玉石随流而下。玉石的多少，由水流的大小决定。七八月水退，开始捞鱼。这就是人们说的，秋季河中捞玉。
捞玉并不难，只要能看到河中玉石弯腰起即可捞到。难的是河中踏玉。夏季水流泥沙俱下，看不到河中玉石，只有凭脚的感觉了。每年到了捞玉的季节，成群的采玉人，手挽着手边唱歌，边在河中，踏玉。
古人讲“月光盛处必得美玉”、“玉璞堆积处，其月色倍明”，这就是说，在月光之下，籽玉特别亮，如见到月光之下很光亮的石头，必得美玉。古人还认为，阴人招玉。“玉聚敛了太阳之光。是聚阴之光。如有阴气相召。则易于捞玉。于是，古代便有命妇女。下河捞鱼之说，以提高命中率。但其实，古人在乱石累累的河水中可以捞玉踏玉，主要靠人们的经验，这样的捞玉、踏玉在和田相传几千年并延续至今。
山中玉石俗称山玉，古代管开采山料叫“攻玉”。山料分布在海拔-米的昆仑雪山之中，山道险阻，高山缺氧，几乎没有路，驴能上去的用驴驮玉石，驴不能上去的地方就用人扛玉石。那些山路陡峭的吓人，稍不留神驮着玉石的毛驴就会跌入山谷，为玉石粉身碎骨。《太平御览》记载：取玉最难。越三江五湖至昆仑之山，千人往百人返。百人往十人返。即使如此，上山采玉探宝者依然纷至沓来。
丝绸之路和田玉，质地细腻、坚硬、光泽滋润、柔和、光洁如脂，略具透明感，坚韧、不易碎裂。被我国古代先民奉为天地之精美。到西周时，我国的古代玉器完成了由“料”到人的转变，如《诗·大雅·荡之什》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（意思说，君子要执身如玉，言行举止要谨慎小心）。《诗经》中的记载反映的是以玉人，是玉的一种人格化表现，而将玉与德联系，提倡以玉德规范人们的社会行为则是春秋时期的事。
据史料记载，春秋早期的政治家管仲就提出玉有九德之说，至春秋晚期孔子又归纳出玉有十一德。《礼己.聘文》中：“孔子曰：‘夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂如队，礼也，扣之其声清扬以长，其终诎然，易也；瑕不掩瑜，瑜不掩暇，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”《礼记》借孔子之言，通过对玉的自然属性的分析，总结出了玉的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、道、德十一德。东汉的许慎在前人的基础上，对《礼记》十一德、《管子》九德、《荀子》七德、贾谊六德进行概括归纳，总结了玉有五德之说，即：仁、义、智、勇、洁。
儒家学者又从“以德比玉”推绎出君子五德：“仁、智、义、理、信；君子修身五德：“温、良、恭、俭、让”。古人辨玉，首德次符。就是说重质地而轻颜色，上升到道德理念上，就是注重品质、轻形式。“以玉比德”就是将玉质坚硬、晶莹润泽的特性，比作人格的坚毅刚强、光明磊落、大公无私的优秀品格。
本期受访者：珠宝鉴定师吴煜人物简介
珠宝鉴赏师吴煜新疆中鉴珠宝玉石检测研究院珠宝检测实验室主任原乌鲁木齐中宝玉石中心讲师IGI世界宝石学院宝石鉴定师GAC中国珠宝玉石首饰行业协会珠宝鉴定师国家宝玉石检验员和田玉鉴赏评估师中国专业人才库-高级珠宝鉴定师ICA国际认证协会-国际珠宝鉴定师
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