凡是见过刘建文的人都有这么一个印象：和气儒雅。在与刘建文交谈了近两个小时后，脑海里只有一句话来解释这一烙印般的印象从何而来——谦谦君子，温润如玉。
初识古玉钟爱一生
当问刘建文如何开始自己的收藏之路时，他回忆道：“那是20多年前一个偶然的机会，我得到了一块古玉，由此爱上了收藏。”自那以后，刘建文便无法控制发自内心的对艺术品的狂热，通过近30年的收藏，积累了玉器藏品数千件，并获得收藏界的一致赞赏与好评。
渐渐地，刘建文已经成为山东远近闻名的玉器收藏家和鉴赏家。加上他秉承“诚实守信、义利并举”的儒商精神，朋友们遇到收藏方面比较纠结的事情，“找刘建文去”已成共识。“这是朋友对我的肯定。我把这些认可也看成鼓励与鞭策。毕竟我要对得起大家的信任吧？”刘建文笑着说。
那么他收藏的古玉今天的经济价值如何？爱玉如命的刘建文笑道：“当然都是无价之宝，因为它们都是独一无二的。”刘建文认为，古玉只要有文化内涵，那就一定有价值。在中国几千元可以买到的玉币，在外国可以卖到几万元。十多年前，刘建文曾以元的价格购买了一块良渚文化时期的古玉，现在这块古玉价格翻了数十倍。与大多数藏家在价格高涨时抛售藏品的做法不同，刘建文惜售在圈里是出了名的。曾有美国收藏家以万元收购他的一件藏品，他只是一笑了之。
刘建文每得到一件的藏品，都会为之设计一个合适的底座，有时甚至不惜成本选用上好的木材。他的不少藏品，仅底座的成本就好几万元。“好马配好鞍”，在刘建文这里，不是挂在嘴上的口头禅，而是他用心呵护藏品的基本态度。
笔者好奇地问：“你的宝贝会忍痛割爱吗？”没想到刘建文爽快地答道：“肯定会啊！以藏养藏，才能长长久久。只出不进，不符合能量守恒原则。”在刘建文眼里，收藏玉器是自己最大的爱好，多与同行交流，才能更好、更快地提升自己。“入行20多年，在我眼里，玉石不再是一块‘顽石’，而是一个有灵性的、可以与之进行心灵对话的朋友。”
取之民间回馈社会
除了将大部分心思倾注在玉器上，对公益事业情有独钟，热心参加公益活动，在刘建文的生活中也占有很大的比重。与惜售藏品不同，对公益活动，出钱、出力、捐物他毫不含糊。
“我认为收藏一定要为社会服务，那样才能体现出收藏的价值。所以，我以收藏为媒介，参加各种社会活动和公益活动。目的只有一个，那就是让人们能领略到祖先们创造的文化成果，为弘扬传统文化尽自己的绵薄之力。”说起做公益的初衷，刘建文朴实的话语中满含着儒雅与大爱。而这份儒雅与大爱，与刘建文是一诚长老的入室弟子有关。
一诚长老历任中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长，2年当选为中国佛教协会会长。一诚法师爱国爱教，道风好，佛学造诣高，在佛教界有着相当高的威望。
说起与一诚法师的缘分，刘建文立马收起谈玉时的笑逐颜开，变成了一脸的敬慕。5年一次偶然的机会，他和朋友一起去广济寺拜访一诚长老。一诚长老初见刘建文就觉得很有缘分，送了他自己写的字和弘扬佛法的书，过了一段时间，又收刘建文为他的入室弟子。从此之后，刘建文每年都去广济寺看望一诚法师，并听他讲佛法。
当问到一诚法师对他最大的影响时，刘建文感慨地说，最大的改变就是整个人“静”下来了，戒掉了以前的浮躁，懂得了大爱的思想。
刘建文的企业华夏壹心北京文化传播有限公司蒸蒸日上，显示出他过人的经营能力，但他的追求不止于此：“我的公司是做文化传播的，平时和收藏品、艺术品打交道很多。这项工作有利于我对玉器样式和结构的熟悉，但总觉得不够深入。有时我就想，要是哪天我能亲眼见到真正的上好古玉，该有多好!正是当初这个朴实的想法，引导我走上了玉器的收藏之路。而这一走，就是近30年。”
“人生就一个缘字。玩玉同样讲究缘分。缘从何来？那就是，有一双发现的眼睛，有一个聪慧的大脑。生活有时候需要一些放弃，放弃那些过于强求的，你才会发现生活之道。”
富于收藏，精于鉴定，让刘建文的玉器收藏之路越走越宽。通过玉器收藏，他也得以实现了自己回馈社会、弘扬传统文化的初衷。
收藏怡情探究文化
在传统文化中，玉器最具中国人的个性，最符合中国人的心理。刘建文喜欢研究一件藏品背后的成因，甚至会花大量的心思与时间去探究它对时代产生的影响，以及它消亡或式微的原因。
“要成为一个快乐的收藏家，就必须先了解中华文化。”刘建文说，首先要常到博物馆参观，阅读考古出土资料，收集古玉残件破片标本，参加古玉研习鉴赏班和讲座等；其次要拜真正的收藏家为师，从众多藏品中进行鉴定比对，看得越多越能增强眼力。“藏玉不能浮躁，一定要以学识做基础。只有了解并热爱中华文化，才具备藏玉的资格。”
收藏实际上是一种文化的传承，一种对历史的尊重，也是对未来的启示。中国自古以来，各代帝王就一直对玉情有独钟，所以玉成为了中华民族有别于其他民族的一种特有收藏品。
“中国古代一直推崇‘君子如玉’的传统美德，君子文化是中国古代特有的文化，不管是文人墨客还是王公贵族，都以被称为君子为荣。既然自称君子，自然是以君为贵，所以君子文化可以说是帝王文化的一种延伸。刘建文还告诉笔者，目前民间有着大量不见于史载的新器形古玉，在印证史料暂付阙如的情况下，需要谨慎下结论。“你可以怀疑广大收藏者的眼力，但不可轻易否定老祖宗的东西。比如早期人们看不懂良渚文化玉器，认为是汉代玉器，20世纪70年代考古发现了良渚文化后才真相大白。”
随着近年来古玉市场的不断升温，每年玉器的价格都有不同幅度的上升，市面上便充斥着不少鱼目混珠的新、假、破的玉器。刘建文告诉笔者，国内对古玉的研究始于上世纪80年代，起步较晚。“至今在古玉研究方面都没有统一的教科书，没有标准件，也没有科学的测试手段，完全靠经验。”
而经过多年的摸索，刘建文总结出了鉴定古玉的五种方法：第一看外形，古玉经过几千年泥土和矿物质的侵蚀，会产生深入到玉器肌理的蚀斑点、钙化斑和沁色，珍品的沁色色彩多种多样，分布均匀自然，而现代染料仿造的沁蚀则色彩僵硬；第二看神韵，自古以来得到一块好玉不易，因此每一件玉器都会经过精雕细琢，上好的古玉一定是神形兼备的；第三看工艺，不同时代有符合当时特点的工艺特征，如有超越时代的工艺特征便是赝品。古代玉器工具较差，表面会留有凹凸的沟纹，而现代机械仿造的玉器则非常平整；第四看氧化层(包浆)，天然的氧化层富有光泽，表面看起来坑坑洼洼的蚀斑点，摸上去犹如婴儿皮肤一样光滑温润。而仿品通常是以机器抛光，或将玉器放入油锅中煎煮，成品泛着“贼光”，很不自然；第五看材质，从新石器时代到夏商时代的古玉基本都是就地取材，东北红山文化所使用的玉质是岫玉，而浙江良渚文化所用的是透闪石和扬起石。如果良渚文化的器型出现在新疆和田玉质上，那这件玉器就很可能是仿品。
刘建文对初入此行的玩家的建议就是量力而行，有多少米做多少饭，这也是他二十多年来用金钱和失败的经验总结出来的。收藏切忌入不敷出，一个人的财力再大，与浩瀚无边的文物相比也是九牛一毛，没有人能将所有心爱之物全部收入囊中。收藏是性情的陶冶，不是单纯的财富聚集，一旦过头，乐趣一定会变得不那么乐，也没趣了。（范英建）
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