本文转自：企业家日报社
三星堆古人是太阳崇拜还是月亮崇拜？
■四川省社会科学院教授、博士生导师李后强
四川广汉三星堆遗址的发现是人类伟大的考古成果，可能改变我们对中国乃至世界历史的认识。但是考古界对出土文物的来源及其功用有不同看法，有的还截然相反。从三星堆的地貌特征、历史文献和出土文物造型，我们判断三星堆古人是月亮崇拜而不是太阳崇拜，三星堆遗址曾是古人拜月祭月中心，是原始宗教艺术品设计制造中心和世界商贸中心，是古蜀人创造的灿烂文化，是中华文化多元一体的重要组成部分，由此可以较好解释各件文物的造型和用途。三星堆文化始于大禹，毁于多次雷击。对于三星堆文化的系统研究，必须建立“三星堆学”。
前言
过去几十年来，我们对三星堆和金沙文化的研究，犯了方向性错误，总是把人们的视线引向太阳崇拜，实际上应该是月亮崇拜。为什么如此？那是因为我们的学者太看重国外文化，特别是西方文化，喜欢照搬照套，凡是国外说的都是好的，都是正确的，彻底忘掉了自己是中国人，忘掉了学术的独立思考。正是因为这种崇洋媚外的学术思维，有的学者把三星堆文化说成是外来文化（如埃及、希腊、“两河”）甚至外星文化，这是非常危险的，显然是否定我们的文化自信，值得高度警惕！由于地理方位不同，思考问题的思路就不同，中国文化与西方文化完全不同，有的甚至是相反的，比如西方崇拜太阳，中国崇拜月亮。
第一中国人的文化基因是月亮崇拜
研究三星堆，必须回到中国，回到夏商，回到古蜀，回到当时生活场景。这就是我们反复强调的历史文化研究的“还原法”，而不是用今天的现代思维去看古代，把我们今天的哲学、美学、艺术、伦理、宗教、法律、医学和科技知识赠与古人。现在的风气很坏，有的学者总是把古人抬举到无与伦比的高度，甚至已经超过今人，说他们有超常智慧、特异功能，早就发明了原子弹、互联网、区块链、潜艇、导弹、手机和飞船，完全否定了人类近万年的努力发展，完全否定了今天高度发达的科学技术，完全否定了我们当代人的集体智慧。这些美化古人、否定今人的观点与邪说，完全违背科学规律与基本常识，居然还很有市场，并且越走越远，科学的正确的观点与知识反而没有阅读流量，让人忍无可忍。三星堆与金沙的研究就是一个实例。有的学者为了突出自己的“重要发现”“独特成果”“创新方法”，把三星堆和金沙吹得神乎其神，甚至已经超越地球人的认知与能力。显然，这类少数学者除了别有用心（比如否定中国历史文化），肯定就是为了提升自己的“江湖地位”，哗众取宠。
在中国的传统神话中有六位太阳神，他们分别是：羲和、炎帝神农氏、日主、东皇太一、东君、太阳星君。这些所谓的太阳神，根本就没有名气，普通中国人都不熟悉，都是个别专家挖掘出来的学术性太阳神。中国人重视太阳，但也敢抗拒太阳，绝不畏惧太阳。而外国的太阳神，都是家喻户晓的名神，除了赫赫有名的“阿波罗”外，还有希腊的赫利俄斯、许佩利翁（在阿波罗之前），日本的天照，罗马的福波斯或称索尔，古印度的迦尔纳，埃及的拉，阿蒙（朝日），阿图姆（暮日），北欧神话中的苏尔，凯尔特神话的鲁格，阿兹特克神话的托纳提乌，赫梯神话的乌伦塞穆、希米格（又称希吉姆）、伊斯塔奴斯、爱斯坦、杨倌、卡塔哈兹普利、阿丽娜七位太阳神，苏美尔神话的乌图，阿卡德神话的沙玛什等等。国外的人们对于太阳神只能朝拜，不敢抗拒。国外也有月神，但较少且知名度不高。中国人的文化基因，是崇拜月亮的，许多传统习俗都是根据月亮的运动规律形成的，由此展开了一系列和月亮有关的节日活动，比如中秋、重阳、腊八和除夕等。中国人不但喜欢月亮，形成了月神朝拜，而且还创作了一个嫦娥奔月的美丽故事，流传至今。月亮里还有玉兔、吴刚、月宫、桂树等。关于太阳的故事很少，更没有哪个人敢于住在太阳里或者直视太阳。因为太阳正在发生核聚变反应，表面温度达摄氏度，中心温度有万摄氏度，任何耐高温材料都可以熔化。虽然万物生长靠太阳，太阳给地球供给了能量，但洪水、旱灾、火灾等也是太阳造成的。有个神话故事就是后羿射日，把10个太阳射下来了9个，还崇拜啥太阳？还有个夸父逐日的神话，也没有好下场，本想把太阳摘下，因此与太阳赛跑，最后在途中渴死了，悲剧一幕。这就是古人崇拜月亮，不喜欢太阳的原因。在古蜀四川盆地，更没有太阳崇拜的文化习俗，只有“蜀犬吠日”现象，但月亮崇拜却是古老传统，尤其是在少数民族地区，月亮就是心中的天神，他们都是“月亮的儿女”，月神是最高信仰。在古羌中，祭月、拜月是大事。彝族、藏族、纳西族等至今都保留了这个习俗，他们都是古羌的后裔。大禹也是古羌的后代，他创建了原始的三星堆古城，也建立了夏朝，这就是学术界所讲的“蜀夏同源”，月亮崇拜应该发源于大禹。
中国人有崇尚和平、温柔和喜欢含蓄的品质，这与月亮的优雅和纯洁是一致的。自从有了文明，月亮就一直受到人们的喜爱。月亮的好处在于，没有热度但有亮度，自始至终保持着柔和与亲近，不带来任何灾难，给还没有电灯的害怕黑夜的古人带来光明，提供夜间活动的方便。同时，月亮还有形态变换，阴晴圆缺，明暗大小，甚至日月同辉，给人无限遐想与追问，由此产生诗情与忧愁。在不同地方看到的月亮是一样的，温度也是一样的，但不同地方接受到的太阳的温度完全不同，中国三亚与漠河的温度就差异很大。相比炽热无情的太阳，人们更喜欢温柔神秘的月亮。按照古人的认知，月亮不仅能带来神秘，还能带来好运。
中国的月亮神，又称月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，源于古代中国人原始信仰中的天体崇拜。月神被中国民间普遍供奉。古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神帮助团圆。有趣的是，有些单相思的男女也请月神评理或诉衷肠。“月亮”与“妈妈”联系起来，给人以美的遐想。《礼记·祭器》云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也”。古人称日为“太阳”，月为“太阴”，月亮与妇女，都是阴性的代名词。中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。后羿知道嫦娥奔月而去，悲痛欲绝，摆上香案，放上蜜食鲜果，遥祭爱妻。百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案，为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。
月神的传说折射着母系社会的往古岁月的云烟，透视着寻找母亲温暖怀抱的文化主题，在诗的王国里，故乡是母亲的外延。中国的月神文化，以诗词意境为灵魂，以文人之笔传达千年不变的感怀，与中国山水画一样，含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟，没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远。无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。对于月亮的崇拜，中国唐朝、宋朝时期达到了顶峰。从中国文学讲，歌颂月亮的作品远远多于太阳，在百度上可见，与太阳有关的古诗只有寥寥几首，但是和月亮有关的古诗，却有数百首。“海上生明月，天涯共此时”（张九龄），月亮的升起激荡着遥远的原始回响，在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫），“举头望明月，低头思故乡（李白）”，诗人如影随行的乡愁、旧梦重温的情思，往往寄托于明月的传递。“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹）、“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼），它是游子们的美好人生享受，传达出诗人心中一言难尽的心愿，荡漾着华夏民族特殊的审美共鸣。月亮作为一种永恒存在的神秘象征，又成为士大夫逃离现实的人格化身与一种飘逸的风范。“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人（李白）。”当士大夫历经宦海波澜，顿悟人生禅机之后，便一头扎进月光的世界中，“抱明月而长终”，吟风啸月就成为中国文人失意后企求的精神境界。家好月圆，是中国人根深蒂固的心灵烙印。人们特别渴望“月圆”实现家庭或事业的圆满。中秋节赏月，吃月饼，书写歌颂月亮的诗词，是中国人的传统。
中国可能是世界上最早产生月亮崇拜的国家，国外的文明史太短了，也很少有月亮诗情，个别国家的“悠久历史”是编造出来的，有些可悲的中国学者还为外国造假推波助澜。中国人崇拜月亮，可以追溯到史前夏商时期，多地出土文物可证，比如山东大汶口就出土了多个墓葬陶器，刻划着月亮的图纹。
第二三星堆本来就与月亮有缘
三星堆本来就叫“三星伴月堆”，所在地方叫“月亮湾”，自古就与“月亮”有关，但不知何故把“月亮”二字删掉了。清朝嘉庆《汉州志.山川志》记载，“三星堆”原名“三星伴月堆”，在治西十五（华）里。据四川日报记者余如波报道，英国传教士汉明灯于年编修的《广汉县志略》对三星堆的描述是“在治西十五里，地形若三星与月相伴”。月亮湾和祭祀坑被东西南三道城墙包围，中间还有马牧河。广汉古时叫汉州，别名雒城。为什么叫“三星伴月堆”，我们实地访谈了当地许多群众，他们只说“三星伴月堆”这种称呼已经很久了，是老祖宗传下来的，具体是啥情况，他们也不清楚。现在很流行的说法是，当年发现这个遗址的时候，这里有三个大土堆。三个大土堆隔着一条马牧河，对面叫做月亮湾，而月亮湾里有一个村庄，叫做真武村。当年第一个在这里挖到宝贝（文物）的农民，就是真武村的村民。因为这三个大土堆，正好与月亮湾构成一种众星拱月的格局，因此叫“三星伴月堆”。后来有人去掉了“伴月”二字，研究中把对面的“月亮湾”也忘了。其实，这里过去不叫三星堆遗址，民国时期，这里叫做广汉遗址；新中国成立后，把这个地方叫做月亮湾遗址；再后来，因为这里有一个公社叫中兴公社，所以把这个遗址又叫做中兴遗址。直到上个世纪80年代以后，这个遗址才叫做三星堆遗址。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。三星堆遗址距今已有至年历史，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。出土的文物是宝贵的人类文化遗产，在中国的文物群体中，最具历史、科学、文化、艺术价值和最富观赏性的文物群体之一。在这批古蜀秘宝中，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等（年春晚亮相的青铜器面具是宽cm、高71cm、深66cm，重斤，是目前已知三星堆遗址出土的体积最大、保存状态完好的大型青铜器面具），均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。
我们考证后认为，从历史学角度讲，“三星伴月堆”不只是指地貌特征，应该与当地古老悠久的民间传说有关，最大可能是“拜月”（伴月）或者“祭月”场地、祭祀中心，所有奇物都与月亮有关。从古天文学看，这里“三星”指“参宿”（白虎内），是岁星（木星、彩色大个子）、镇星（土星、黄色指环王）、荧惑（火星、红色战神）聚于斗牛（玄武内），组成三星与月亮相伴的奇特景象。这种现象至今都常见。年10月在新疆和田地区民丰县尼雅遗址发现的“五星出东方利中国，讨南羌”织锦护臂，为汉代蜀锦，色彩多样，被誉为20世纪中国考古学最伟大的发现之一。“五星出东方利中国”八字出自司马迁的《史记·天官书》“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。”古代的“五星”指岁星、荧惑星、填星、太白星和辰星。天地回转，日月流逝，五星难以聚合。然而，汉元年十月，五星聚于东井，这在《天宫书》、《汉书》、《张耳传》、《汉纪》均有记载。科学家们通过“五星聚会”研究推算出年9月9日将会出现罕见的五星聚会天文奇观。当然这些都是后来的事，与夏商时代遥远，但可以从另外一面体会“三星伴月堆”的历史内涵，也许三星堆古人早就观察到三星或者五星伴月的奇特现象。如果从古天象角度分析，三星堆那些奇异、诡异、神秘的青铜器文物造型就很好理解了，它们的用途是拜月、祭月。
第三三星堆文物与月亮关系的思考
我们过去的研究表明，三星堆文化始于大禹，毁于多次雷击。如果从月亮崇拜角度来分析三星堆包括金沙遗址的部分文物，可以获得新的认识。
（1）关于青铜器面具。据我们研究，那是观察月亮的“望远镜”，古人希望有听看功能，长眼睛（千里眼）是镜筒，大耳朵（顺风耳）是听筒，主要用于遥看月亮的圆缺变化（从观测月亮看天气，如“月亮长毛露水浩浩”）和探听月宫里的嫦娥活动（人间向往的地方）。对于太阳是不能这样干的，炽热的阳光聚焦能烧坏眼睛！嫦娥是否为帝喾之妻还是后羿之妻，古代神话比较混乱，但嫦娥吃了不死药奔月而去的故事是一致的。因此，神秘的青铜面具就是观察月亮的原始宗教道具（仪器），由国王或者巫师掌握玩弄，额头上的方形孔洞用于安插通天纵冠（天线触觉），造型灵感来自蚕丛祖宗的传说。
（2）关于“太阳形盘”。很像方向盘的所谓“太阳形盘”一直被误读，实际是“月亮五更形盘”，中心是月亮，圆内五根线表示五更（五鼓、五夜）时辰，相当于现在的闹钟，后来演化成五行、五星（金木水火土）。古时没有时钟，在城内需要报时间，把夜晚分为五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。“月亮五更盘”是悬挂在建筑物上（如钟楼）的神器，小孔洞是插入五更不同象征物（如一更人、二更火、三更鬼、四更贼、五更鸡）的位置，时间长短可以用香烛燃烧计算，更夫可以敲打响鼓报时，这种习俗至今还有遗存。五更对应的现代时间段如下：
1、黄昏：一更、一鼓或甲夜，即19到21点；
2、人定：二更、二鼓或乙夜，即21到23点；
3、夜半：三更、三鼓或丙夜，即23到1点；
4、鸡鸣：四更、四鼓或丁夜，即1到3点；
5、平旦：五更、五鼓或戊夜，即3到5点。
五行，金木水火土，表示古代朴素的系统观，起源于夏朝，大禹治水之后，从人手五指启示而来。《尚书.甘誓》记载，大禹之子夏启召集六军将领说，“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这里“五行”是指“金木水火土”，但也有的说是指“仁义礼智信”，但前者的可能性较大。有的还说《甘誓》是伪书，争论较多。在《国语.郑语》和《尚书.洪范》都有“五材”“五行”记载。总之，三星堆的方向盘不是太阳形盘，而是“月亮五更盘”。
（3）关于青铜站立人。此物应该是古蜀王鱼凫造型，帽子、眼睛、耳朵、衣服、底座等都可见月亮符号，因此是祭月主持人。那双铸造成环状的大手，一高一低放在胸前，每只手都握成圆环状，给人的感觉是抓着某种东西的，而且抓握的东西应该是圆柱形的物体。奇怪的是，站立人两只手握成的圆环形状并不同心，也就是说其圆心轴并不重合，也不相交，所以这只青铜大立人手中到底拿的是什么？这个问题成了一个考古难题。有的说握的是象牙，有的说握的是蟒蛇，有的说握的是两样东西。我们分析，在古蜀时代，鱼凫王有多种身份，比如国王、渔夫，还有祭月的主持人（巫师）。在主持祭月仪式时，他手中是“月亮五更轮盘”，敬拜月亮；在做政教合一的国王时，他手中是金杖（柔软的、有包装物），指挥广大民众；在捕捞江河野鱼时，他手中是月杵船桨，划的是月牙船。
（4）关于金杖。三星堆是古蜀人祭拜月神的中心，曾经还是原始宗教艺术品设计制造中心，也是世界商贸中心，出土的丝织品、海贝等就是证据。金杖是权力象征，只有统治者能用，借鉴了外域文化，更多体现了中华文化。黄金原料（沙金）来自古蜀龙门山特别是阿坝一带，加工技术来自中原地区甚至国外，工序有热锻、锤打、剪切、打磨和雕刻，但技术水平比有铭文的殷墟制品差多了。古蜀与殷商交往很多，仅从卜辞甲骨文就有70多次记载。金杖在祭月时也用于指挥活动，发号施令。金箔上的鱼、鸟、箭符号，表明是“鱼凫”，祭月的物品有鱼鸟，古时这是最好的东西了，早期人类是渔业为生。鸟表示天空，鱼表示江河，箭表示捕获，金杖表示天地联通，上天入地，这是神的本领。
（5）关于九头鸟和九尾狐。这个造型来自九凤之说，《山海经》中很多地方说到“九头”“九尾”动物，实际上是图腾崇拜。九头鸟就是鬼车，也称九凤、姑获鸟，是神话传说，不是客观存在，最早见于《山海经.大荒北经》“有神九首，人面鸟身，句曰九凤”。九凤是九头鸟最早说法，是楚人的图腾。楚人之先帝颛顼与他的九个嫔妃皆葬于楚地（大荒之中）。《海内东经》说“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。屈原说自己是“高阳之苗裔”，高阳就是颛顼，颛顼葬于汉水。九凤变为九头鸟，是湖北人的贡献，九头意味着聪明、智慧，但现实世界并不存在。后来九头鸟转身成为“九尾狐”，这是古羌人的贡献。《史记.夏本纪》记载，大禹治水经过安徽涂山（东山），听到白狐唱歌，于是与涂山氏成亲，并在九尾狐帮助下建立了夏朝。涂山氏族以九尾狐为图腾，应该来自九凤、九头鸟。
（6）关于青铜神树。这是很震撼的奇物，其来源和功用争论很大。我们分析，神树造型灵感来自喜欢阳光的花椒树，在古代花椒是神物，用于祭祀和辟邪，还有多子和多福之意，其特殊的香味让人不可捉摸，久久不忘。神树上九只鸟，来自后羿射掉的9个太阳，太阳对古人有害，不受欢迎。九只鸟也是九头鸟，神树是九头鸟（或者九凤）的另外一种展示。帝喾的妻子既生月亮也生太阳。《山海经.大荒南经》有“羲和者，帝俊之妻生十日”。《山海经.海外东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”居上枝的太阳就是现在的太阳。同时还说，“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。古人把太阳黑子当成了乌鸦。这便是鸟（乌）与日的关系，说明神树是征服太阳的纪念和丰碑，并无通天之意。
（7）关于“太阳神鸟”。学术界公认，金沙遗址来自三星堆文化，出土的太阳神鸟（应该叫“光鸟盘”）也许是“月亮凤鸟”（四只凤鸟护卫月亮），最有可能是古人“炉火烧烤野鸟”的真实写照，比如说中间是炉火，周围是4只野鸟。如果真要这样解释，一定会让很多学者失望并气愤！因为剥去了太阳神鸟的神秘外衣，我们一些学者也没事可做了。我们还是按照《山海经》的记载分析。《大荒西经》有“女子浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”常羲生了12个月亮，后来神话故事把常羲演变为嫦娥，还奔去了月亮。“光鸟盘”中间的12道光束可能是常羲生的12个月亮，4只鸟护卫着12个月亮。那4只鸟，不是三足乌，可能是三趾鸟，更可能是凤凰。三足与三趾完全不同。“光鸟盘”的4只鸟都只有一只长腿，三个脚趾。另外一只腿哪里去了？可能被猎人或者厨师拿去敬月神了。三趾与三脚，完全不同，许多学者没有注意这个问题。三趾鸟是真实存在的，世界上现在还有三趾鸥、三趾鸦雀、三趾啄木鸟、三趾鹑、三趾翠鸟等，这不是神话，尤其是三趾翠鸟分布于孟加拉国、不丹、文莱、柬埔寨、中国、印度、印度尼西亚、老挝、马来西亚、缅甸、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国、越南等国家，四川、贵州、云南等西南地区都有。四川瓦屋山就有三趾啄木鸟。但到目前为止，人们都没有发现独脚（腿）鸟，鸟睡觉时是一只脚（腿）站立，平时都是两足站立。三只腿的鸟也没有，神话或者岩画中的三只腿鸟，那是生殖器崇拜。汉代画砖上常有三足乌，那象征男性。西王母身边的青鸟，也是雄性三足乌，专门为西王母服务。男为阳性，女为阴性。李善《春秋元命苞》记载“乌者，阳精”。张衡《灵宪》云“乌有三趾，阳之贵，其奇数”。古代苗族先民以鸟为图腾。鸟是东方的象征，鸟是男性生殖器崇拜，鸟图腾可能源于良渚和河姆渡文化。郭沫若在论“玄鸟生商”中认为，玄鸟为凤凰。凤凰为百鸟之王，雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰。西汉时期司马相如写的《凤求凰》，那是名曲，说明风与凰有别。秦朝之前凤与凰分开，秦后雌雄不分，成为中性物种。金沙遗址出土的“光鸟盘”，商周之物，凤还是雄性的，那就是4个雄性凤鸟围绕12个雌性月亮飞翔，很美丽的画面了。再看凤鸟，每个鸟一腿三趾，4个就是12脚趾，数量上也是对等的。如果这样理解金沙“光鸟盘”，就去掉了神秘色彩。现代人给三星堆和金沙文物赋予太多今天的主观意识，实在是遗憾，甚至可说是学术歪风。但这不影响太阳神鸟作为中国文化遗产标志，定了的事，就不改了。
（8）关于神秘符号。从三星堆遗址发现了7个神秘符号，类似甲骨文。从出土区域特征看，这7个符号可能是祭祀符号，都不是生活用语。从形态上看，每个符号与祭拜月亮有关。
更有趣的是，十多年前，凉山两位彝族古文字学者胡成荣和窝底子确，声称已经破译三星堆博物馆里陈列的62个神秘文字符号（巴蜀图语），它们是古彝文“一诗”与“三书”，是记事诗和军事侦查手段，是四体古彝文字！胡成荣和窝底子确认为，早期的彝族象形表意文字，是最早的原始文字，是从万年以上的象形表意原始文字中保留下来的，三星堆博物馆里陈列的62个字%可以用古彝文解读破译，三星堆文明和古彝族文化可能同源。通过用彝语解读，胡成荣和窝底子确认为，前32个字其实是一首诗，意思是“明君掌握权力的顶端，兽类以大象为最大(尊贵)，牛羊满林地；杰出的法官判断事理一针见血，皇帝的儿孙最容易接过权力的权杖，日月人和鸡和睦相处”。他们认为后面字中的前10个字意思大致是：“牛皮口袋(或獐皮口袋)被鼠咬破(留下痕迹)，(以此为突破口)巡查兽类的踪迹”；认为这可能是古代的一种侦查手段或者侦查制度的缩写。其余的字翻译出来是“命令六龙(人名)掌管兵马牛(军权)，指(一)名(人)掌管财务(财权)”，“决定要放过年(假)”或者“年终之后可施行或可执行”，是指加强财务管理工作，要把责任落实到具体的人头上。但有关专家表示，三星堆现在已发现的刻划符号只有7个，巴蜀图语并不是三星堆出土文字。三星堆的符号和巴蜀图语有相似性，但不是一回事，有些学者误解了，认为巴蜀图语是三星堆出土的。“巴蜀图语”是三星堆周边一些地方陆续出土的，是从战国到西汉之际巴国与蜀国青铜器等器物上的符号。这些器物包括兵器、乐器、玺印等。它们既和甲骨文、古彝文不同，也与后来的巴蜀文字不一样，专家称为“巴蜀图语”。我们分析发现，巴蜀图语与三星堆符号有传承相通关系，古蜀文字胎死于演变发展之中，许多符号保留了月亮崇拜的印迹。
我们的结论是，从三星堆的地貌特征、历史文献和出土文物造型，可以初步判断三星堆古人是月亮崇拜而不是太阳崇拜，三星堆遗址曾是古人拜月祭月中心，是原始宗教艺术品设计制造中心和世界商贸中心，是古巴蜀人创造的灿烂文化，是中华文化多元一体的重要组成部分，由此可以较好解释各件文物的造型和用途。三星堆文化不是外国人更不是外星人创造的，而真正的创造者是华夏古人。不要把今天的哲学、美学、艺术和科技知识过多赋予古人，也不要给三星堆和金沙遗址出土文物涂抹太多神秘色彩。对三星堆古人进行文学赞美和歌颂，完全拥护，但不能进行伪科幻甚至伪科学的渲染。三星堆文化始于大禹，毁于多次雷击。对三星堆进行系统、全面、深入的研究，需要多学科多专业多领域的交叉融合，必须建立“三星堆学”。（本文已经发表在《文史杂志》年第3期第27至33页）
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