(东西问)叶舒宪：“十字架”与“平安扣”，比较文学如何寻找中国文化基因？
中新社北京5月29日电题：叶舒宪：“十字架”与“平安扣”，比较文学如何寻找中国文化基因？
作者文龙杰徐皇冠
比较文学是以跨民族、跨语言、跨文化与跨学科为比较视域而展开的文学研究。改革开放40多年来，中国文科产生了独特的理论贡献和理论创新成就，比较文学的研究和教学在其中先行一步。
引领文化交流，发掘文明基因，形成“中国视角”，中国比较文学发挥了何种作用？上海交通大学致远讲席教授、中国社会科学院研究员、中国比较文学学会会长叶舒宪近日接受中新社“东西问”专访，就此进行解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：改革开放以来，比较文学在催生中国理论和中国话语方面发挥了何种作用，有何相关理论命题？
叶舒宪：改革开放给中国文科学术带来的巨变，首先是与国际人文社会科学的融通与接轨，终结闭关锁国状态下的理论匮乏。比较文学界参与译介的各种理论和批评流派，从原型批评、精神分析、结构主义、解构主义、生态批评到后殖民理论等，均在国内引发讨论和应用热潮。在此基础上才有中国版的文学理论和文化理论建构尝试，至今也成绩斐然，如东学西渐论、失语症论、变异学、形象学、译介学、汉字符号学、重开丝绸之路论、文化大小传统论、玉成中国论、万年中国论、文化文本论等等。比较文学界成为催生中国话语的一个主要领域。
“天工汉玉——徐州汉代玉器精品展”上的S形玉龙佩。中新社记者翟羽佳摄
中新社记者：这些理论在激活中外文化交流、引领文明互鉴方面发挥了什么作用？
叶舒宪：以文化大小传统理论为例，西方学界本来认为大传统指城市的、文字的、精英的文化，小传统指乡民的俗文化。我们则以时间长短作为客观尺度重新界定：先于文字的文化才是大传统，文字传统是小传统。这样的理论创意，为比较文化和文明互鉴带来启发：只有着眼于文化大传统，从前文字的史前时代才能有效认识催生每个文明古国的文化基因，从而把握文字书写小传统的所以然。
由此聚焦到“中国性”——即中国文化独有特征，超越以往较为空洞的中西比较观。以中国文明的特有道路为例，鸦片战争后来华的德国人李希霍芬提出丝绸之路说，这是涉及中外文化交流史的重大命题，张骞之前还有比丝绸更早也更持久的运输物资，即西域的玉石资源。
乌鲁木齐一玉石市场内，天然和田玉石摆满货台。中新社记者刘新摄
玉石之路是中华文明诞生之路，也是丝绸之路的前身和雏形，这方面的研究不能只靠书本。比较文学学者共组织了十五次田野考察，大致梳理出西部七省区之间的交通路线时空图谱。按照由近及远的玉矿资源位置，以多米诺方式展开，总时长约年，比张骞通西域的西汉年代，超出年以上。中国西部玉矿资源区的存在，可从国家版图由来及独有性资源依赖角度，说明“何以中国”的深层难题。世界上其他古老文明都盛行崇拜黄金等贵金属，不崇拜玉，这样的互鉴，可以开启从神话、信仰观念到行为模式，再到历史道路和文明特质的系统认知范型。
中新社记者：比较文学对新文科建设的“中国视角”有何意义？
叶舒宪：中国文科学术的最大短板，是没有自己的独创性理论体系，大学生和研究生撰写学位论文开端讲述所用理论与方法时，都习惯于照搬挪用各种外来的理论和方法。针对这种偏向，比较文学界坚持三十多年鼓励
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