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在中国
山从来都不只是山
而是文化的载体
昆仑山
尤其是如此
它是气势
（出自毛泽东《念奴娇·昆仑》）
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“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”
是一种精神
（出自谭嗣同《狱中题壁》）
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“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”
是极高、极远、极大、极古的代表
（出自屈原《楚辞·涉江》）
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“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”
是帝之下都
是王母瑶池
是天柱地维
是黄河之源
是万山之祖
是中华龙脉
是多年来
中国人最天马行空的想象
（自《山海经》以来，大量的古代著作都提到昆仑，围绕传说中的昆仑，出现了许多神话故事，甚至其中很多本和昆仑没有关系，是后人附会之作。传说中的昆仑，似乎有着一种独特的吸引力，制图
赵榜/星球研究所）▼
然而
神话中的昆仑
并非现实中的昆仑山脉
我们对神话中的昆仑乐此不疲
却对现实中的昆仑山脉缺少了解
昆仑山
经历了从想象到真实
从神话到科学的漫长过程
这背后是一代又一代人的努力探索
今天的我们不应让它只存在于神话中
是时候
认识一个真正的昆仑山了
01
神话
我们对昆仑山的认识
最早是从神话开始的
在《山海经》中
“昆仑”一词首次出现
（出自《山海经·大荒西经》）
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“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘”
它一出场便气势不凡
弱水在昆仑山下环绕
炎火之山在不远处拱卫
远远望去
笼罩在一派神秘威严的气氛中
（出自《山海经·西山经》）
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“其光熊熊，其气魂魂”
山中有众多神兽把守
虎身九尾，人面虎爪的陆吾
长相似羊但有四只角的土蝼
长相似蜂却大如鸳鸯的饮原
（东汉延光元年画像石中的九头人面兽，九头人面兽又称开明兽，传说为昆仑九道门的守门神兽，其原型是神兽陆吾，摄影师
杨虎）▼
还有“戴胜、虎齿、豹尾、穴处”的西王母
（敦煌莫高窟第窟中的西王母形象，周围还有青鸟围绕，推测为西魏时期壁画，摄影师
孙志军）▼
关于这座西方大山“昆仑”的信息
可能来自于古代西北的羌戎族群
他们在迁徙和交流中
将这一信息带至东方
然而我们如今已经很难确定
《山海经》中的“昆仑”到底是指现代的哪座山脉
（青海宗日文化的折线纹彩陶壶，属于青海黄河上游地区的一种新石器时代文化类型，中国古代神话中的昆仑，很有可能与生活在西北地区的古代民族有关，摄影师
动脉影）▼
继《山海经》后
在《穆天子传》《庄子》《楚辞》《史记》中
昆仑也频繁出镜
其西方神山的地位不断巩固、升级
（出自《史记·大宛列传》）
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“昆仑其高二千五百余里，日月所相劈隐为光明也，其上有醴泉、瑶池”
但随着时间的流逝
昆仑不仅没有变得真实
反而越来越虚无缥缈
它逐渐演变成了道教中的圣山
西王母也成了道教中的最高女仙
掌握着长生不老的秘密
（格尔木无极龙凤宫，摄影师
万瑞）▼
直到西汉凿空西域
来自东方的人们
才对这片陌生的土地有了更多的认识
他们根据当时有限的地理知识
将于阗南山定为“昆仑”
（出自司马迁《史记·大宛列传》，意思是说汉武帝根据古代文献，将河流发源地所在的山命名为昆仑，实际上，黄河并不是从于阗南山发源，这是当时人们认知有限的情况下做出的错误判断）
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“天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”
在之后的几千年里
对昆仑山的定位一再改变
各种说法层出不穷
同时相关的神话也越来越丰富
昆仑山成了“中国第一神山”
其真实的地理信息则被逐渐掩盖
其实
真实的昆仑山一直在那里
它也从不缺少人类的
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